在回程的路上，姬宇一路沉默寡言。冯喜也不去打扰他，让姬宇自个儿去想他的心事。
姬宇得到了张丙肯定的答覆，那么两千三百二十年之后的姬家桐基于猜测所做的尝试，便被证实获得成功。否则，姬家桐之所以来到这个时代，就可能是经由其他的途径了。所以，既然和氏璧里确定曾经储存了姬家桐的记忆，那么随侯珠里就应该也曾经储存了陈香凤的记忆。
那么，陈香凤的记忆还在随侯珠里吗？
如果陈香凤已经“投胎转世”了，那么她投胎到了什么时代？什么地点？那一户人家？变成了谁？而且；随侯珠已存在了几百万年，在这么漫长的时间里，这珠儿都经歷过了些什么，那又该如何追查起呢？
如果陈香凤的记忆还在随侯珠里的话，那该如何让她也能“投胎转世”呢？虽然很幸运地；随侯珠就在自己家里，拿到它没有问题。但以这时代的工艺水准而言，要製造一个能產生强大电磁波的设备得努力几十年。当然，如果确定她还在里头的话，他毫无疑问会花这几十年，把她给“救出来”的。
可是，上苍把他送回两千多年前，不是要他来拯救全世界的吗？怎么会让他穷毕生之力，就去拯救一个人呢？
姬宇就这样脑海中千回百转，苦思对策，不知不觉就回到了大梁。他辞别了冯喜，没说什么，冯喜也不敢主动相约后会之期。
姬宇回席石的酒楼过夜，第二天一早就要赶去巴、蜀。因为与冯喜畅谈天下之事，引得他开始认真回忆前世读过的“歷史”。而这一回忆，就想起了一则与他家切身相关的歷史事件即将发生，他须得未雨绸繆，妥善应对。
时值华灯初上，窗外传来阵阵丝竹吟唱之声，那是有个歌舞班子在酒楼的大厅里表演。姬宇本来对那音乐没在意，但不久之后就觉得那歌词有异，便竖耳倾听起来。一听之下，那歌声一字一句如重槌般敲上他的心坎，使他宛如触电，浑身发抖，眼泪扑簌朴簌地掉了下来。
那是一首五言乐府诗，而在姬宇记忆的“歷史”中，这个时代应该没有这种五言诗。不过姬宇所知的歷史已经是“旧歷史”了，事实上这种五言乐府已在歌舞界中流行了一百多年。姬宇以前没见过歌舞表演，所以并不知道歷史已经改变了。
不过让姬宇激动到难以自持的，倒不是因为五言乐府诗的出现。因为可能这时本来就有这种诗体，只不过歷史没有记载。也可能因为别的原因，譬如有个汉代或唐代的诗人曾经穿越时空来过…等等之类的。总之，诗歌体裁超越歷史并无法说明什么。
让姬宇激动的是，这是一首“私房诗”，由陈香凤所创作，而从未示诸于任何其他人。也就是说，无论在什么时代，世界上知道这首诗的人应该就只有他和陈香凤两个人，绝对没有别人，绝对没有！
这是一首叙事诗，当年陈香凤读到战国时代韩凭与何息露的悲剧故事后，觉得《韩朋赋》(註二)的描写并不够深刻，于是尝试自作此诗，诗名则取第一句为《萋萋塚上草》。
那故事是这样的：宋王见舍人韩凭的老婆何息露十分美貌，就把韩凭送去做苦役，然后强佔了何息露。那何息露为免宋王杀了她的老公，就忍辱任由宋王糟蹋。当韩凭因为不堪苦役虐待而死之后，何息露便自杀殉夫，并且留遗书一封，恳求宋王将他们夫妻合葬一穴。不过宋王恼羞成怒，非但不体恤何息露的遗愿，反而故意将这一对夫妻分葬两坟，并遥遥相对。后来两座坟的坟头各自长出一棵大树，这两棵树的树根在地下纠缠，树枝在上面交错，又有一对鸳鸯老是飞到这两棵树上交颈悲鸣。(註三)
这时在酒楼大厅里唱这首诗的歌妓是个二十出头的女子，名叫「顏娉」，出道不过两年便已声名大噪。这顏娉不只色艺双绝，而且出身高贵，是郳国(註四)流亡国君的遗孤。同时她并不是奴隶，而是签约艺人。而且她还是正宗科班出身，曾受艺于陶丘大墙庄。
陶丘大墙庄是歌舞界的泰山北斗与技艺源头，天下最好听的乐曲、诗歌；最好看的舞蹈、服装；最高明的乐师、歌妓，全都是从那儿出来的。
顏娉在大墙庄学艺时，十分勤奋用功，更不辞辛劳地抄录了大量曲谱与歌词。这一首《萋萋塚上草》其实是乏人问津的冷门歌曲，但照样被顏娉从师父那儿挖了出来，收录在她的笔记里头。
何息露自杀殉夫之事，顏娉几年前就听说了，但也没有特别留意。最近坊间盛传韩凭夫妇坟头的两棵树竟然合拢了，而且还来了一对鸳鸯在树梢叫个不停。这蹟在市井之间传的沸沸扬扬，眾人在她耳边嘖嘖嗟叹，让她不注意都不行。然后她驀地想起了《萋萋塚上草》这首诗歌，其内容竟然与韩凭夫妇的故事一模一样，连歌词中的人名与地名都脗合的丝丝入扣。
这让她大吃一惊，因为这首诗是祖师婆婆在一百多年前就传下来的，怎么可能宋王(註五)、韩凭、何息露还有那两棵树与一对鸳鸯，会按照百多年前的剧本，一字不差地真实上演一遍？除非…除非这是天意，上天要我把何息露的深情、韩凭的冤苦唱与世人知晓，遣责宋王的残酷，为那对夫妻出一口气。
(註一)外黄约当今河南省商丘市民权县。
(註二)《韩朋赋》是唐代民间赋体文学，以韩凭夫妇的故事为原型改编而成。
(註三)韩凭夫妇的故事在魏代《列异传》、晋代《搜记》、唐代《独异志》等许多着作中均有记载。
(註四)郳国，曹姓顏氏，位于山东省枣庄市，公元前335年为楚国所灭。
(註五)宋王指宋康王戴偃。
