嬴柱起身，对着铜匣肃然三拜。老太史令用一把专用铜刀割开泥封，打开匣盖便后退了三步。嬴柱颤抖着双手从匣中捧出了一方折叠的白绫，方一展开，几行大字赫然入目：秋分出雍郊游，卧渭水之阳，梦见天帝。帝曰：嬴稷累矣，当眠秦中腹地而后安，雍城非汝寝地也！醒，白日煌煌，帝言犹在耳。
若开此书，天意葬我于咸阳也！
“纲成君……”嬴柱一言未了竟颓然软倒在案前！
“诸位莫慌。”蔡泽摇摇手，从怀中掏出一只瓷瓶倒出一粒酱色药丸喂入嬴柱口中，又接过吏员递过来的温开水喂得一口，嬴柱喉头咕咚一响片刻间便鼾声大起。“纲成君有如此医道？”驷车庶长不禁大为惊讶。蔡泽喘着粗气连连摇手：“非也非也，这是吕不韦提醒我，华阳后给得药。这几日秦王劳累，不得不防。”说话间过得大约半个时辰，嬴柱竟打个哈欠醒了过来，指着案上白绫道：“先王郊见上帝，密书被我君臣开启，天意分明要昭襄王葬于秦中也！纲成君立召六府会商处置。”
“嗨！”蔡泽将军一般赳赳应命。
送嬴柱回宫后，蔡泽当即召六位大臣到丞相府议决。驷车庶长、咸阳内史与行人异口同声无异议。太史令也不再坚持情势说，申明只要朝野信服便可行。太庙令无可无不可，终归是点头赞同了。惟独老太祝咬定胜而不吉的卦象，坚执认为只有龟卜才是预知天命国运的“信法”，余皆不足为国运断！老驷车庶长三人当即愤然指斥太祝疑昭襄王郊见上帝，荒谬过甚，当交廷尉府论罪！老太祝却是冷冷一笑：“天命不足为人道也！老夫言尽于此，论罪下狱何足惧矣！”便板着脸不再说话。太史令与太庙令却只看着蔡泽一言不发。蔡泽本欲论说一番，然虑及一旦扯开越说越深反倒不妙，便断然拍案道：“先王密书不期而发，秦王之意已决，我等只议如何实施，余皆搁置！天道幽微难测，一人孤见亦是常情，容当后议。”
这一决断既顾全了事务又避免了难以争辩清楚的纠葛，六臣异口同声赞同，蔡泽便立即做了部署：驷车庶长与咸阳内史筹划征发民力修建新陵，蔡泽领太史令草拟颁行金匮密书的国府说帖，并筹划葬礼议程；太祝太庙堪定墓葬地，并卜定国葬日期；行人向山东列国发出国葬文告，并派斥候探察六国动静。部署完毕分头行事，蔡泽七人便大忙起来。
次日，随着金匮密书与国府说帖的颁行，秦昭襄王雍城郊见上帝的故事便在朝野秦人中流传开来，各种疑云与反对改葬的议论顿时烟消云散。老秦人终是相信了上帝，相信威烈老秦王东葬定然是秦国大出的吉兆！
第八章 风雨如晦繁难国葬学问腾挪（6）
却说老太祝奉命堪定墓地，竟是大大为难起来。
华夏传统，自古便有墓地择阴阳的礼法。《诗。大雅。公刘》便是一篇记载周人先祖公刘以阴阳法测定豳地为周人定居地的故事。有云：“笃公刘，既溥且长。既景迺冈，相其阴阳。观其流泉，其君三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”商周时期，阴阳堪地法已经流播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或部族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究者还要卜邻——以阴阳法选择邻居。《左传。昭公三年》记载：“非宅是卜，惟邻是卜。二三子，先卜邻矣！”春秋战国之世，阴阳法便发展为诸子百家中的一个独立学派——阴阳家。所谓阴阳，原本是相地中的说法，阴为不向阳的暗面，水之南，山之北也；阳为日照之光明面，水之北，山之南也。及至《周易》出现，阴阳一辞便由单纯的明暗之喻扩展为万物之性，进而演化为“道”论基石，此所谓“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，从而成为所有神秘学派的根基学说，自然也是相地的根基学说。如此流播，后世便将堪舆者称为“阴阳先生”。
然则，战国之世学术蓬勃兴旺，治学与实际操持已经有了区别，专一治学的名士往往未必是世俗践行的各种师家。譬如慎到是法家治学大师，却始终没有实际参与任何一国的变法实践；邹衍为战国阴阳家的治学大师，却不是真正操持相地的地理师或堪舆师。其时，相地的学问根基是“地理”说。《管子。形势解》云：“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”《礼记。月令》云：“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。”所谓地理，后世东汉的王充在《论衡。自纪篇》先给了解说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”后有唐代孔颖达注文再解：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”由此可见，地理者，地势之结构条理也。地理说虽可视为操作之学，毕竟其立足点尚是治学，而不是专一的世俗操作。于是，战国中后期便有了专一的相地操作家，这便是堪舆师。堪者，天道也；舆者，地道也。所谓堪舆，便是合天地之道以断地势。
战国最有名的堪舆师，恰恰便是秦人！
[记住网址 龙腾小说 ltxs520.com]
