有什么分别？是不是一个师父传授的衣钵？
试问墙上贴一张“活埋田中义一”同小孩子贴一张“雷打王阿毛”，有什么分
别？是不是一个师父传授的法宝？
试问“打倒唐生智”“打倒汪精卫”，同王阿毛贴的“阿发黄病打死”，有什
么分别？
王阿毛尽够做老师了，何须远学莫斯科呢？
自然，在党国领袖的心目中，口号标语是一种宣传的方法，政治的武器。但在
中小学生的心里，在第九十九师十五 连第三排的政治部人员的心里，口号标语便
不过是一种出气泄愤的法子罢了。如果“打倒帝国主义”是标语，那么，第十区的
第七小学为什么不可贴“杀尽矮贼”的标语呢？如果“打倒汪精卫”是正当的标语，
那么“活埋田中义一”为什么不是正当的标语呢？
如果多贴几张“打倒汪精卫”可以有效果，那么，你何以见得多贴几张“活埋
田中义一”不会使田中义一打个寒噤呢？
故从历史考据的眼光看来，口号标语正是“名教”的正传嫡派。因为在绝大多
数人的心里，墙上贴一张“国民政府是为全民谋幸福的政府”正等于门上写一条
“姜太公在此”，有灵则两者都应该有灵，无效则两者同为废纸而已。
我们试问，为什么豆腐店的张老板要在对门墙上贴一张“对我生财”？岂不是
因为他天天对着那张纸可以过一发财的瘾吗？为什么他元旦开门时嘴里要念“元
宝滚进来”？
岂不是因为他念这句话时心里感觉舒服吗？
要不然，只有另一个说法，只可说是盲从习俗，毫无意义。张老板的祖宗传下
来每年都贴一张“对我生财”，况且隔壁剃头店门口也贴了一张，所以他不能不照
办。
现在大多数喊口号，贴标语的，也不外这两种理由：一 是心理上的过瘾，一
是无意义的盲从。
少年人抱着一腔热沸的血，无处发泄，只好在墙上大书“打倒卖国贼”，或“
打倒日本帝国主义”。写完之后，那二尺见方的大字，那颜鲁公的书法，个个挺出
来，好生威武，他自己看着，血也不沸了，气也稍稍平了，心里觉得舒服的多，可
以坦然回去休息了。于是他的一腔义愤，不曾收敛回去，在他的行为上与人格上发
生有益的影响，却轻轻地发泄在墙头的标语上面了。
这样的发泄感情，比什么都容易，既痛快，又有面子，谁不爱做呢？一回生，
二回熟，便成了惯例了，于是“五一”“五三”“五四”“五七”“五九”“六三”
……都照样做去：放一天假，开个纪念会，贴无数标语，喊几句口号，就算做了纪
念了！
于是月月有纪念，周周做纪念周，墙上处处是标语，人人嘴上有的是口号。于
是老祖宗几千年相传的“名教”之道遂大行于今日，而中国遂成了一个“名教”的
国家。
我们试进一步，试问，为什么贴一张“雷打王阿毛”或“枪毙田中义一”可以
发泄我们的感情，可以出气泄愤呢？
这一问便问到“名教”的哲学上去了。这里面的奥妙无穷，我们现在只能指出
几个有趣味的要。
第一，我们的古代老祖宗深信“名”就是魂，我们至今不知不觉地还逃不了这
种古老迷信的影响。“名就是魂”的迷信是世界人类在幼稚时代同有的。埃及人的
第八魂就是“名魂”。我们中国古今都有此迷信。《封神演义》上有个张桂芳能够
“呼名落马”；他只叫一声“黄飞虎还不下马，更待何时！”
黄飞虎就滚下五色神牛了。不幸张桂芳遇见了哪吒，喊来喊去，哪吒立在风火
轮上不滚下来，因为哪吒是莲花化身，没有魂的。《西游记》上有个银角大王，他
用一个红葫芦，叫一 声“孙行者”，孙行者答应一声，就被装进去了。后来孙行
者逃出来，又来挑战，改名叫“行者孙”，答应了一声，也就被装了进去！因为有
名就有魂了。民间“叫魂”，只是叫名字，因为叫名字就是叫魂了。因为如此，所
以小孩在墙上写“鬼捉王阿毛”，便相信鬼真能把阿毛的魂捉去。党部中人制定
“打倒汪精卫”的标语，虽未必相信“千夫所指，无病自死”；但那位贴“枪毙田
中”的小学生却难保不知不觉地相信他有咒死田中的功用。
第二，我们的古代老祖宗深信“名”（文字）有不可思议的神力，我们也免不
了这种迷信的影响。这也是幼稚民族的普通迷信，高等民族也往往不能免除。《西
游记》上如来佛写了“唵嘛呢叭迷吽”六 个字，便把孙猴子压住了一 千年。
观音菩萨念一个“唵”字咒语，便有诸神来见。他在孙行者手心写一个“迷”
字，就可以引红孩儿去受擒。小说上的神仙妖道作法，总得“口中念念有词”。一
切符咒，都是有神力的文字。现在有许多人真相信多贴几张“打倒军阀”的标语便
可以打倒张作霖了。他们若不信这种神力，何以不到前线去打仗，却到吴凇镇的公
共厕所墙上张贴“打倒张作霖”的标语呢？
第三，我们的古代圣贤也曾提倡一种“理智化”了的“名”的迷信，几千年来
深入人心，也是造成“名教”的一种大势力。卫君要请孔子去治国，孔老先生却先
要“正名”。
他恨极了当时的乱臣贼子，却又“手无斧柯，奈龟山何！”所以他只好做一部
《春秋》来褒贬他们：“一字之贬，严于斧钺；一字之褒，荣于华衮。”这种思想
便是古代所谓“名分”的观念。尹文子说：善名命善，恶名命恩。故善有善名，恶
有恶名。……今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖，善恶之名宜在彼；亲疏赏罚
之称宜属我。……“名”宜属彼，“分”宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好
膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；爱憎韵舍，好恶嗜
逆，我之“分”也。定此名分，则万事不乱也。
“名”是表物性的，“分”是表我的态度的。善名便引起我爱敬的态度，恶名
便引起我厌恨的态度。这叫做“名分”的哲学。“名教”，“礼教”便建筑在这种
哲学的基础之上。一块石头，变作了贞节牌坊，便可以引无数青年妇女牺牲她们的
青春与生命去博礼教先生的一篇铭赞，或志书“列女”门里的一个名字。“贞节”
是“名”，羡慕而情愿牺牲，便是“分”。女子的脚裹小了，男子赞为“美”，诗
人说是“三寸金莲”，于是几万万的妇女便拚命裹小脚了。“美”与“金莲”是
“名”，羡慕而情愿吃苦牺牲，便是“分”。
现在人说小脚“不美”，又“不人道”，名变了，分也变了，于是小脚的女子
也得塞棉花，充天脚了。——现在的许多标语，大都有个褒贬的用意：宣传便是宣
传这褒贬的用意。说某人是“忠实同志”，便是教人“拥护”他。说某人是“军阀”，
“土豪劣绅”，“反动”，“反革命”，“老朽昏庸”，便是教人“打倒”他。故
“忠实同志”“总理信徒”的名，要引起“拥护”的分。“反动分子”的名，要引
起“打倒”的分。故今日墙上的无数“打倒”与“拥护”，其实都是要寓褒贬，定
名分。不幸标语用的太滥了，今天要打倒的，明天却又在拥护之列了；今天的忠实
同志，明天又变为反革命了。于是打倒不足为辱，而反革命有人竟以为荣。于是
“名教”失其作用，只成为墙上的符篆而已。
两千年前，有个九十岁的老头子对汉武帝说：“为治不在多言，顾力行何如耳。”
两千年后，我也要对现在的治国者说：治国不在口号标语，顾力行何如耳。一千多
年前，有个庞居士，临死时留下两句名言：但愿空诸所有。
慎勿实诸所无。
“实诸所无”，如“鬼”本是没有的，不幸古代的浑人造出“鬼”名，更造出
“无常鬼”，“大头鬼”，“吊死鬼”等等名，于是人的心里便像煞真有鬼了。我
们对于现在的治国者，也想说：但愿实诸所有。
慎勿实诸所无。
末了，我们也学时髦，编两句口号：打倒名教！
名教扫地，中国有望！
