据赵无恤所知，近万年以来，西辽河地区的历史，大体上可以划分为三个时段：红山文化、夏家店下层文化和下层文化。
其中红山文化和夏家店下层文化是以农耕为主。时间相当于公元前6000—公元前1500年。此间，西辽河与中国其它地区一样，正经历一个温暖期，黄河以北还能跑犀牛大象，竹子等南方植物也在燕山以北大量生长。赤山雨量充沛、空气暖湿、溪沼遍布、草木丛生，依靠刀耕火种，完全能养活一个远古城邦，并让他们有足够的闲暇精力，创造出红山玉龙这种瑰丽的文化，并深刻地影响到了夏和殷商。
那个温暖舒适的时代，草原上处处可以耕作畜牧，世上并没有真正的”游牧民族“。
然而，气候的变迁却打断了先民宁静的生活，公元前2000-1000年，气候的持续变冷对北方以及中原产生了深远影响，赤山一带的农耕文化消亡了，取而代之的是一些能够驾驭马儿，以牲畜肉、奶为生的部落，他们的文化覆盖在之前的文化上，故称之为夏家店上层文化，也就是后来的东胡。
由此可见，游牧产生的时代，其实是后于农耕的，在中原农耕民族将容易开垦、适宜耕植的土地都利用了以后，游牧者捡着剩下的烂地，为了生存，最终放弃了耕畜兼营的方式，开始了更为适应环境的游牧。
这就是草原上众多胡人部落的由来。
还有一个例子，那就是姬姓的分化。原本姬姓的祖先后稷是农耕大师，做了夏朝的农官。但他的后代却分化了，有的扎根于渭水，成了周人，有的则“窜于戎狄”，进入山林、草原，成了姬姓的骊戎、白翟，过着半耕半牧的生活，习性与老亲戚周人迥异。可以想象，若是有一支农耕的姬姓部族继续北上进入草原，他们除了游牧，也别无他法。
所以，没有天生游牧者，世上一切文明和社会形态，都是对环境的适应结果，人类虽然老早就停止了身体层面上的进化，但在生存方式上，却永不停步。
“是故，草原上的游牧部落虽然与中原迥异，但并非他们不想定居、农耕，而是被逼无奈。除了大河一线，草原已经远没有千年前那样湿润适合耕作了，草原上的人为了活下去，只能游牧！这就是游牧者的抉择！”
……
“兄长一席话，让佳的许多不解都通透了……”
赵佳已经完全听呆了，甚至产生了一种自愧形秽之感，她数年来经常深入草原，遇到了无数个游牧部落，但对于他们的了解，却远不及兄长这般透彻，这难道就是生而知之的圣贤智者么？
佩服之情油然而生，同时在搞清楚游牧来源后，她的疑问，也转回了“如何彻底解决北狄滋扰”上。
赵无恤已经不把她当成不懂事的小妹妹，而是看做能帮助自己整顿北疆的驻守了，也不藏私，说道：“赵国的太府令计然曾经为我算了一笔账，说养活一个五口之家，邺城一带不用五十亩地就能办到，上党、太原等贫瘠山地需一百到两百亩。然而在草原上，却需6000到8000亩草地才行！这便是草原地广人稀，各部落占地往往宽达百里的缘故。”
游牧生活如此艰苦，更别说草原上还有大大小小的风雪灾难，风险远比农耕要大。所以从单纯的人类学角度看，游牧部落为了生计而对农耕地区进行入侵，也是一种人类生存动机下的“无奈选择”。为了让牧场变得更大，为了在灾荒之年得到草原稀缺的东西，他们天生就有着扩张和劫掠的**。
当然，站在农耕者的角度看，这种掠夺是令人发指的入侵，站在中原伯主的立场上，赵无恤自然要阻止他们。
但正如他说的，草原何等宽广，赵国是没办法全部监控的，灭了东胡，还会有其他胡族崛起，历史上已经无数次证明了这一。东胡月氏衰落，匈奴却在阴山崛起，匈奴之后，又有鲜卑各部，五胡乱华。鲜卑之后，又有柔然，柔然之后是突厥、薛延陀、回鹘，直到蒙古崛起，草原帝国开始进入最鼎盛时期，黄金家族征服了半个世界。
天生的军事化生活，以及骑兵的来去如风，让他们在与农耕邦国对抗时占尽优势。而其走出草原腹地的根本目的，就是掠夺更多可以游牧的空间，把农牧交界地带变成牛羊遍野的草地。
而农耕民族，也必然要守卫这些地域，在人口增长时，也想要将农牧的交界线向牧区推进。
这个循环反复的互相推动过程，就是农耕与游民的三千年恩怨史。
赵无恤纵观整个中国历史，认为草原带来的地缘压力是无法根除的。强盛的汉、唐、明都对塞外发起了主动进攻，动用了十万以上的作战单位，极大打击了游牧政权。但在胜利后每次都必须主动班师，无法长期驻扎管理，原因很简单，这一地域的气候条件根本无法负担农耕者的作战方式和后勤消耗。
比如这一次，赵无恤只派了两万人出塞，但负担他们辎重、后勤的劳役，却高达二十万之多！眼看为了这么一场远在天边的战争，府库一日日空虚下去，计然都快跳脚了。
所以想要靠一次战争胜利，或者消灭一个大部落，就起到一劳永逸的效用，赵无恤没有赵佳那么天真。
但在他心里，的确有一个计划，一个很大程度上能确保中原解决游民滋扰的计划。
面对赵佳殷切的目光，赵无恤捋着胡须道：“虽然农耕与游牧天生矛盾，几乎无法调和，但并不代表二者之间，没有机会合二为一……”
ps：王明珂的《游牧者的抉择》是很不错的书，从人类学角度剖析了游牧社会的起源，有兴趣的可以看看。晚上还有一章
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