PS：本章数据来自《管子.国蓄》《秦律.金布律》《汉书.食货志》，这几天很忙很忙，都没空分章，大章一二了，打赏的书友改日再谢
四月将尽，天气一天热过一天，富裕的大夫开始披上丝质的蝉衣，而士人和国人也开始以细葛布制作夏服。
正所谓“赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位”，这也是西鲁官吏俸禄发放的日子。
按照春秋季世的新趋势，攻占的城邑，赵无恤不再分封给臣下，至多按照立下的功劳授予他们食田，准许以食田雇佣无地的农人耕种，食其租米，他手下的大小家臣，乃至于立功的军吏、兵卒基本成了西鲁上的新兴地主。
除了力田以外，在官府供职的官吏，每年还有禄米分发。不过从四月底起，随着铸造工坊连续不断地铸出西鲁的新币，所以除了禄米之外，还有俸钱！
赵无恤对张孟谈直言不讳：“我也不指望高薪养廉，但一些人期望受封于小邑的心思未减，总得提高待遇加以抚慰。”
说来也无奈，毕竟现下最高大的理想就是能成为一地封君，与国同休。就算到了战国大争之世，秦、齐、赵、楚一个又一个大权臣的理想也就是这样了，什么奉阳君李兑，穰侯魏冉，薛公田文，割据江东的春申君，无不是被实地封君的地位砸晕了头，更何况春秋时人呢？
观念要潜移默化地改变，希望实现集权化，那在创业之初再分一堆大小领主出去的话，赵无恤这是在给自己找不痛快，所幸这一上，孔门的儒家弟子却是俸禄食田的有力支持者，孔子曾拒绝齐侯封地的举动给他们做了一个好榜样，现下的儒生远不是后世一听到封建就高氵朝不已的腐儒。
所以四月尽头的这天，郓城士师成抟也收到了一大串铜钱作为俸钱……
“外圆内方。倒是新颖……”
把玩着手里的大小赵钱，成抟知道这是为了促进赵钱在郓城的流通而分发的，他不由想起了司寇让自己新近制定的《金布律》。
《金布律》，是赵无恤以统治者身份规定的价格标准。其中有大小两种赵钱与各类常见货物的兑换比例。
成抟一手持钱，一手持布给前来询问的同僚们解释道：“就比如说二三子想要做夏衣，赵氏大钱五当一尺见方的细葛布，小钱二十五当一尺见方的细葛布，相当于四十大钱。亦或是两百小钱能置办上一件中等的夏衣……”
群吏恍然大悟，望着手里那些：“原来分发这些俸钱后，吾等每月就相当于多出了一件衣裳了。”
有些人家境贫寒，觉得占了小便宜喜滋滋地，有些人家境富裕，则不以为然，但明面上却得遥遥对着司寇府邸感恩戴德一番。
只有成抟依然在心里打着算盘。
将新铸币的地位和价值用成文律法的形式确定下来，然后再分发给官吏，这是钱币流通的第一步。
官吏士人们或让隶从去织造坊购买细葛布做夏衣，亦或是直接到市肆里的成衣店定制。如此一来，赵钱便流通到了市肆上……有了《金布律》的保障，不怕那些见了市掾小吏头哈腰，卑躬屈膝至极的丝布商贾不收！
……
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”
四月的郓城街巷，哼着这首民间耳熟能详的男子负心诗歌，养蚕女们再度头装满蚕茧的竹筐，从郊外的里闾往郓城外郭的织造坊而去。
这个月，蚕桑之事大致宣告结束。据说那些神秘的司寇妾室现下带着三四十名女童学蚕桑之事，她率先向司寇献上蚕茧。于是养蚕也要纷纷效仿，在茧税之外，还得向织造坊献上自己的劳动所得。换取粟米，亦或是布币、刀币作为报酬。
一进入织造坊，养蚕女们原先嘻嘻哈哈的嬉闹顿时停止了，她们战战兢兢地献上蚕茧请隶商们检验，在市掾小吏面前头哈腰的丝布商贾现如今却趾高气扬，在蚕茧里挑来挑去。寻找各种借口削减价钱。
最后，当养蚕女们接过一串由细麻绳串起来的奇怪钱币时，不由面面相觑。
在她们的推攮下，那位因为得到了医扁鹊医治而名噪一时的养蚕女站出来怯怯地询问，可否换成平日用的刀币，亦或是粮食也行。
丝帛商人眉毛一扬，破口便骂开了：“这可是司寇铸造的新币，而在郓城之内，刀币、布币虽未禁止，但已经不提倡使用，家中若是藏有，最好去交换，否则交税和口钱时邑寺不收，到时候后果自负！乃公的话汝等也不信？还以为我是在欺负汝等？这可是法定货币，知道什么是法定么？邑寺和城门口还贴着《金布律》，汝等自去观看询问即可。”
养蚕女们又惊又怕，只能捧着一串铜钱没命地逃了出来，又一窝蜂跑到邑寺和城门口观看。的确贴着一张纸做的告示，篆字密密麻麻，旁边还有小吏口吐莲花般在那里为围观者解释，那丝帛商贾说的话，应该是真的。
于是养蚕女们抚着扑扑跳的心脏，询问起这“赵氏一两”“赵氏五铢”与粗麻的兑换比例来……
这世道，烧炭人冬天瑟瑟发抖，烧砖人只有破陋的屋子住，养蚕人也没有丝帛穿。那些滑腻腻犹如鼻涕的华贵服饰她们也穿不惯，也不敢私留，不然可会被家中的男子打得半死不可，穷人穷命，只有当皮肤接触到粗糙的麻布衣才能安下心来。
麻布粗糙而厚重，却和蚕茧一样，是按斤两来卖的。
薄如蝉翼，这个形容词来形容丝帛衣服足够了，轻轻几两便能做成数层帛衣，隔着两层还能看到胸口的黑痣。
而粗麻却不同，光是一件，穿在身上都会感受到拉扯你下坠的重量，按照《金布律》里的兑换，则是一斤值两枚大钱。
养蚕女们掰着指头算了半天，才算出来自己十斤粗麻够做一件御寒的褐衣，也就是需要大钱二十。她们不由得叹息了一声。桑树是属于织造坊的，自家这几个月的所得交了茧税后，换来的不过是一家人的一季夏服而已，剩余的钱。不知道够买多少粟米吃？
她们居住在城邑郊外，专事蚕桑而无力田，所以还必须去邑内外的市集上换取粮食……
……
从一月份被赵无恤聘为“劝农吏”开始，樊须便开始在西鲁大地上不断地行走，他走在田埂上。阡陌间，荒废的农屋外，新开垦的盐碱地里……
像后稷那样，为农稷之官，亲自带着农人播百谷，劝耕桑，以足万民衣食，这就是樊须的理想。这就是樊须喜欢的“礼乐”，非周公孔子那般居庙堂之高，非老子一样避江湖之远。而是扎根于乡土里闾间。
他也在不停地学习各种新颖的耕作方法，比如代田法，比如牛耕，赵小司寇的怂恿一直在他心头热切地涌动，写一本属于万民的农书，农稼和园圃，也能开一家之学！
四月时，在西鲁依然绕了两圈的他樊须再次回到郓城左近，他要组织亭卒驱赶野兽使其不危害庄稼，同时要告诫各地贵族。切勿举行大规模田猎妨害农事。
这期间，他自然就注意到了里闾小集市上的新变化。
不同于郓城里因为治所转移而日益繁荣的大市肆，这些樊须所见的“亭市”、“里市”则就如后世北方农村的“集”一样，在特定的日子里。老百姓约定俗成、自发聚集，而形成的场所。
市集一旦形成，周围几十里的民众都会被吸引过来，在此买卖货物、互通有无。
樊须很早就注意到，虽然号称男耕女织，理论上一家农户可以达到自给自足。鸡犬相闻而老死不相往来，但事实上，交换却永远无法避免。
就比如说，陶罐、釜等炊具或生活必须用品，不是每个里闾都能生产土陶的，各种工匠的活计各有专精，本来就不可能边耕作边干，所以必须外出交换。
